象征举例子

网上有关“象征举例子”话题很是火热，小编也是针对象征举例子寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

首先,诗题与文本之间就蕴蓄着一定的张力.“偶然”是一个完全抽象化的时间副词,在这个标题下写什么内容,应当说是自由随意的,而作者在这抽象的标题下,写的是两件比较实在的事情,一是天空里的云偶尔投影在水里的波心,二是“你”、“我”（都是象征性的意象）相逢在海上.如果我们用“我和你”,“相遇”之类的作标题,虽然未尝不可,但诗味当是相去甚远的.若用“我和你”、“相遇”之类谁都能从诗歌中概括出来的相当实际的词作标题,这抽象和具象之间的张力,自然就荡然无存了.

再次,诗歌文本内部的张力结构则更多.“你／我”就是一对“二项对立”,或是“偶尔投影在波心,”或是“相遇在海上,”都是人生旅途中擦肩而过的匆匆过客；“你不必讶异／更无须欢喜”、“你记得也好／最好你忘掉,”都以“二元对立”式的情感态度,及语义上的“矛盾修辞法”而呈现出充足的“张力”.尤其是“你有你的,我有我的、方向”一句诗,则我以为把它推崇为“新批评”所称许的最适合于“张力”分析的经典诗句也不为过.“你”、“我”因各有自己的方向在茫茫人海中偶然相遇,交会着放出光芒,但却擦肩而过,各奔自己的方向.两个完全相异、背道而驰的意向——“你有你的”和“我有我的”恰恰统一、包孕在同一个句子里,归结在同样的字眼——“方向”上.

作为给读者以强烈的“浪漫主义诗人”印象的徐志摩,这首诗歌的象征性——既有总体象征,又有局部性意象象征——也许格外值得注意.这首诗歌的总体象征是与前面我们所分析的“诗题”与“文本”间的张力结构相一致的.在“偶然”这样一个可以化生众多具象的标题下,“云——水”,“你——我”、“黑夜的海”、“互放的光亮”等意象及意象与意象之间的关系构成,都可以因为读者个人情感阅历的差异及体验强度的深浅而进行不同的理解或组构.这正是“其称名也小,其取类也大”（《易·系辞》）的“象征”之以少喻多、以小喻大、以个别喻一般的妙用.或人世遭际挫折,或情感阴差阳错,或追悔莫及、痛苦有加,或无奈苦笑,怅然若失……人生,必然会有这样一些“偶然”的“相逢”和“交会”.而这“交会时互放的光亮”,必将成为永难忘怀的记忆而长伴人生.

象征性社会互动举例子有什么

雷电颂中课文应用了象征手法，说说风 雷 电等形象象征了什么。

答：( 1 ) 风雷电：象征变革现实的伟大力量。

( 2 ) 洞庭湖、东海、长江；象征人民群众。

( 3 ) 有形的长剑、无形的长剑：屈原《涉江》篇云“带长铗之陆离兮”。有形的长剑，是屈原身子自由时的佩剑。无形的长剑指坚定的信念。

( 4 ) 没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛：类似英国作家笛福长篇小说《鲁滨逊飘流记》所描写的海中荒岛，是对社会现实极端憎恶而企求寄托灵魂的一方净土。 ( 5 ) 土偶木梗群像：象征无德无能、欺民惑众的官僚统治集团。其中河伯有二义：其一指河伯神像，其二指在《九歌》中抢演河伯的一位演员。在举例说说课文使用了那几中修辞手法

答：课文通篇运用了拟人兼呼告的修辞手法，还有反复、排比、比喻、反问等方法。

（1）啊 这宇宙中的伟大的诗！ 你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。

——“你们都是诗，都是音乐，都是跳舞”是比喻，比喻有生动形象的效果。

“咆哮”是拟人，有生动形象，引人联想的效果。

（2）你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！

—— “劈开”是反复，反复具有突出思想，强调感情，分清层次，加强节奏感的修辞效果。（3）我这熊熊地燃烧着的生命，我这块要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？

——“使我全身炸裂的怒火”是夸张，夸张有能引起读者丰富的想象和强烈共鸣的效果。

“难道就不能迸射出光明了吗？”是反问。反问有加强语气,把本来已确定的思想表现得更加鲜明、强烈的效果。

（4）啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！

——三个“思念”句是排比，排比有加强语势的效果。

《雷电颂》

郭沫若

屈原（向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候了 ，应该你尽力咆哮的时候！

尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波浪，和你一同地大声咆哮呵！

啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！

啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!

雷!你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音?你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀!我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀!我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，—同跳进那没有边际的没有限制的自由里去!

啊，电!你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧!把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水—样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的、多么眩目的光明呀!

光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗?

炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙!让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧!

把你这东皇太一烧毁了吧!把你这云中君烧毁了吧!你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能?你们只是产生黑暗的父亲和母亲!

你，你东君，你是什么个东君?别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你，你红着一个面孔，你也害羞吗?啊，你，你完全是一片假!你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马!你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人!什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声!哭，哭有什么用?眼泪，眼泪有什么用?顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧!但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么?你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁!烧毁!

哼，还有你这河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一个安慰者!我是看得很清楚的呀!当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。

但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀!眼泪有什么用呵?我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨!这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风!咆哮吧，雷!闪耀吧，电!把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀!

文学意境有哪些特征，请举例说明。

象征性社会互动举例子有什么

象征性社会互动举例子有什么，象征性社会互动其实生活中是非常常见的，可能你每天都在做但是你自己却不知道，下面大家就跟随我一起来看看象征性社会互动举例子有什么，希望对大家能有所帮助。

象征性社会互动，指的是人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。

它首先是一个互动双方通过象征符来交流或者交换意义的活动。被交流或交换的意义，对传播者而言是他为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想；对接受者而言是他对传来的符号的理解、解释和反应。

因此，传播过程中的意义，在本质上只有通过交换才能成立，才能够产生社会互动的效应，交换的双方必须要有共通的意义空间。

一是对传播中所使用的语言、文字等符号含义的共通的理解；

二是大体一致或接近的生活经验和文化背景。

由于社会生活的多样性，每个社会成员的意义空间是不可能完全相同的，但意义的交换或互动只能通过共通的部分来进行。

象征性互动理论在本质上提供了一个帮助我们理

解人类如何与他人共同创造符号世界，这个世界又如何反过来影响人类行为的理论框架。

象征性互动的例子有很多啊，比如我朝你竖一个大拇指，你知道我是在夸你；

朝你竖个中指，你知道我是在鄙视你。

你可以理解我所用的象征符并且对我的动作做出反应，产生互动，就可以算是象征性互动了。

象征行为，指的是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。人类特有。

象征符具有双层意义，第一层是符号的字面意义，第二层是符号的类比或联想意义。两层意义之间必须要有某种类似性。这种类似性基于社会生活的联想或想象。

象征性互动理论，倡始人是米德《精神、社会与自我》

象征性社会理论把人看作是具有象征行为的.社会动物，把人类的象征活动看作是一个积极的、创造性的过程，是人类创造出广泛的文化的一种活力。

核心问题是考察以象征符为媒介的人与人之间的互动关系。三个基本前提：认识根据“意义”（关于对象事物的认识）来从事行动的；意义是在“社会互动”的过程中产生的；意义是由人来“解释”的。

象征性社会互动，指的是人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。也称为符号互动，意义互动。

象征性社会互动，首先是一个互动双方通过象征符来交流或交换意义的活动。被交流或交换的意义，对传播者是，为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想。对受传者而言，是对传来的符号的理解、解释和反应。通常具有赋予行为动机和确定行为取向的功能。

意义交换有一个前提，即交换的双方必须要有共通的意义空间。

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哲理性、象征性、荒诞性、求解性。

1、哲理性是至境意象的本质特征。

如波德莱尔的《天鹅》。诗人虽然写的是天鹅，但我们想到的是人类的处境。波德莱尔对人类命运的诗意沉思浓缩到了天鹅这一形象上，使之成为表意之象。

2、象征性是文学象征意象的基本表现手段。

如里尔克的《豹》。表面看来，描写了关在笼子中豹子的客观形象，诗人通过豹子这一形象隐喻人类所面临的生存困境。

3、荒诞性是文学象征意象的形象特征。

如贝克特的《等待戈多》，描写两个流浪汉在无望着等待戈多。

4、求解性是文学象征的审美特征。

如北岛的诗歌《迷途》。

扩展资料

象概念，广泛应用于文艺学，心理学，语言学等学科，主要有四种含义：

（一）心理意象，即从心理意义上的意象，国内心理界一般把它译为“表象”，是指在知觉的基础上形成的呈现于脑际的各种感性形象。心理意象是文学创作赖以展开的基础，这个意象是有价值的，但它不是文学形象，更不是文学的至境形象。

（二）内心形象，即人类为实现某种目的而构想的、超前的意向性设计图像，在文学创作中则表现为艺术构思所形成的心中之象或内心形象

（三）泛化形象，是对文学作品中出现的一切艺术形象或语象的统称，基本上相当于“艺术形象”或“文学形象”这个概念，简称“形象”

（四）观念意象及高级形态的审美意象，是指以表达哲理观念为目的，以象征性或荒诞性为其基本特征的，在某些理性观念和抽象思维的制导下创造的具有求解性、多义性等特点达到人类审美理想境界的“表意之象”。

百度百科--文学意象

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1、韭兰

韭兰对环境的适应能力很强，而它的花语代表着坚强勇敢的面对，犹如它的生命力般，即使在雷电风雨等恶劣的环境下，它也可以开出美丽的花朵，在阳光下可促使其生长茂盛，可以送给身边需要鼓励的人群。

2、向日葵

说到代表励志的花时，其实向日葵就是其中之一，它的花语代表着沉默的爱、爱慕等意思，传说一位女孩追求太阳神，最后化成了向日葵，每当太阳出现时，它将始终跟随着太阳，有着非常深刻的含义。

3、非洲菊

其实非洲菊的花语代表着永远快乐、有毅力、不畏艰难等意思，它和韭兰代表的含义差不多，不过气候多么恶劣，它还是会开出美丽的花朵，可以送给身边不同的人群，代表着希望他们能活泼开朗。

4、石竹花

石竹花的花语代表的含义有很多，它一般代表着纯洁的爱、大胆、积极等含义，每当其植株花期时，可摘取石竹花送给最喜爱的女孩子，也可以送给身边不同的人群，有着很多意想不到的作用。

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